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==第一周==
带宽：单位时间内可通过的最大数据量。带宽越大，传输信号能力越强。http://baike.baidu.com/link?url=njXNVC07PyJ39Xm5nAMzMDjrki1OF_Rvlv1YMvhGn-SBeHbQddEmEEEeP1cMNn_u2iqdJdTEYfhslxt1eUFFV_<br />
信噪比：有用信号/无规则噪声，用来表示信号传播质量。http://baike.baidu.com/link?url=AYWWo8zb1GceO1k_Ks1L6-E99Rx9HrDUtYomso0U9oIHlfUAxjSux4E6pMPjvqUKxRmAVrJru-EysekQjyJeY_<br />
中继器：用于网络连接的物理设备。在传输过程中，信号会逐渐衰减，远距离传输中信号质量会很差，这限制了网络传输的距离。中继器通过放大再生信号，使得网络传输的距离得以扩大。
http://baike.baidu.com/link?url=0nkYnFEtUWQlOT5bkXQB1UZmXySGUkWZVlbuNyCx4k3eHfCBWb_nUOiy-ZdsAMfG6hlLSo0Qtvi2oNGfq7_wr_<br />
草原别墅：建筑大师F·L·赖特在1900年前后设计的建筑的统称。这些建筑大多坐落于郊外平坦的草地之上，用地宽敞，环境优美。造型上，强调新颖，力图摆脱折中主义;布局上，力图与环境的融合。_<br />
有机建筑：有机建筑由建筑大师F·L·赖特提出，是其草原别墅的发展。他主张建筑根据其所处的特定环境、所执行的特定功能及其他特定因素发展而来，强调对环境的尊重，但又不是简单效法自然。首先，有机建筑强调整体与局部的统一，不同于一般的从整体到局部或从局部到整体的生成方式，有机建筑强调局部对整体如同整体对局部一样，没有主次之分。建筑不是各功能体块之间的简单集合，而应像“活”的自然“生长”出来的一样。其次，有机建筑强调形式与功能的统一，建筑创作时首先考虑的不应是形式或功能，而应是形式和功能同时考虑，即建筑创作应从人在空间中的感受出发。此外，有机建筑强调对材料特性的充分发挥，应真实体现材料本来的面目，不要去歪曲它。最后，有机建筑应土生土长，与自然融为一体，成为环境不可分割的一部分。

==第二周==
==The Road Since Structure==
===科学革命===
科学发展分为常规和革命两种

====常规性变化====
积累性变化，常规科学生产砖，科学研究则不断地把这些砖添加到增长着的科学知识宝库里去。

====革命性变化====
'''革命性变化的三个特征'''：

#不是支离破碎的一次一步的变化，而是整体的变化。
#词语和词组关联自然的方式的变化，不仅改变了术语关联自然的标准，而且还极大地改变了那些术语所关联的对象集或情境，不仅是对分类标准的调整，而且是对分类方式的调整。
#人们感觉中对什么与什么相似以及什么是不同所发生的变化。eg:亚里士多德把一切事物的变化都视为运动，下落的石头类似于生长的橡树。这种相似性模式把这些现象分为一个家族，而这种相似性模式在牛顿力学的发展中必然被替代。
'''''metaphor与知识'''''

对自然的认识→分类标准→词语创造
学习词语→学习词语所代表的自然界中的一类事物→对自然的认识和分类标准

''语言两面性''：在许多语言学习中，关于词语的知识和关于自然的知识这两类知识是同时获得的，它们实际上根本不是两类知识，而是语言所提供的单一硬币的两个方面。

===不可通约性===
原为数学用语，指没有公约数。这里指科学术语和概念的意义往往随它们所使用的理论而变化，当这种变化发生时，一个理论中的所有术语不可能完全用另一个理论的词汇来定义。

'''所面对的批判'''
#不可通约就无法比较——人们在谈论到差异和比较时总是预设了一些共同的基础，当两种理论不能用同一种语言表述，那么他们就不可比较。
#不可通约意味着不可能把旧理论翻译成现代语言，而托马斯·库恩的论证中在不脱离现代语言的情况下常见亚里士多德的理论，这是自相矛盾的。
===参考文献===
[1]《结构之后的道路》

==法学的学习==
====法学上之发现====
'''''发现的两个构成因素:'''''

#有某种程度的自发性，具有独立性、足以促进认识的行为。
#有某种程度的作用，可以将我们的思考置于新的基础之上，而指示其新的发展途径。
==第三周==
===关键词===
不二 [http://baike.baidu.com/link?url=tifNT4ND738xMTXB4FhL2ftotlawyjVdTMf-OkCL7NOXtNB5hf4gAPCWSsMsIlXYx2pDrMbuMcupZHwfqwy9nq#1 通识教育] [http://baike.baidu.com/link?url=jGQDOyuFW8CX4tQTjTL3IZHEl3qGU5HYxZBmxiE2kEqXoEWCzgdX0z7wEZWx7OpzWdx5ZSWmwu3TV8vZKZUmuq 交叉学科]

===不二===
'''量子力学对不二概念的变革''' 物质没有粒子和波之分，即是不二的，只有一个性质——非定域。

'''词语上的错误''' 看起来矛盾的事物是对立但统一的。从词语描述上，这个概念与前者有本质区别。矛盾、对立、统一这些词隐喻了两个事物，人们理解时，便会不自觉地从两个事物之间的关系上去理解。

'''王小珊对不二的理解''' 两个事物的对立但统一→一个事物的两个方面，本质相同，但会有所差异。是从两个彼此交融的事物到一个事物所伸出的胳膊和腿的区别。从不二的角度上讲，事物之间只会有量变，没有质变的分界线，即便在地方一个量少量的变化会引起另一个量的巨大变化，形成突变点，如量子力学中例子数目的变化对统计概率的影响。但本质上，这仍是一个变化，突变点不是断点，细分突变点，我们看到的仍是量变。而质变，只是我们从主观感觉上，对事物的分类，如同我们将我们所看到的事物分类一样。

'''不二概念的引申''' 即然不二、那么亦"不三"、”不四“……，不止是两个事物本质上是一个事物，万物本质上都是一个事物的不同方面而已。这和一些宗教对世界起源的认知具有相似性，如道教“道生一、一生二、二生三、三生万物”即蕴含着“不二”的思想，这是人类凭直觉对世界的感知，而量子力学是人类对世界的理性认知，理性和直觉，本质上亦是“不二”的。
=====参考文献=====
*[1]薛定谔著《生命是什么》

*[2]乔治 莱考夫，马克 约翰逊著《我们赖以生存的隐喻》

===通识教育与跨学科学习===
=====背景=====
    我已在新雅书院学习一年，忽然发现自己之前将通识教育简单理解为跨学科学习是不对的。
=====目的=====
    规划自己的学习计划，和老师同学共同探讨通识教育与跨学科学习。

=====比较=====
{| class="wikitable"
!colspan="8"|通识教育与跨学科学习比较表
|-
|
|通识教育general education
|跨学科学习interdisciplinary 
|-
|背景
|过于专业化、职业化的教育忽视了对“人”本身的塑造
|过专的学科划分阻碍了各学科本身的发展
|-
|目的
|“在现代多元化的社会中，为受教育者提供通行于不同人群之间的知识和价值观”，即培养一个“完整的人”<sup>[1]</sup>。
|通过交叉学科，来推进所在领域的发展或发掘出新的领域
|-
|方法
|通过跨人文、社会、自然三大领域的学习，培养人的四种能力：
1.有效思考的能力；
2.能清晰地沟通思想的能力；
3.能做适切明确判断的能力；
4.能辨识普遍性价值的认知能力<sup>[2]</sup>。
|对可能有所交叉的学科进行学习、研究，并将从中得到的新知识、新方法、新的思维模式用于本专业的研究，以获得新的启发、突破
|-
|目的的区别
|不具备明确的目标性和功利性 大众教育
|具有较强的目标性和功利性  精英教育
|-
|举例
|生科的同学学习哲学，塑造自己的人生观。
|生科的同学学习物理，以从物理学上研究生命的本质。如物理学家薛定谔写的《What is Life》
|-
|}
=====参考文献=====
[1]哈佛通识教育红皮书《自由社会中的通识教育》
[2]哈佛通识教育红皮书《自由社会中的通识教育》
[3]《What is life》
==第四周==
===关键词===
量子力学  [http://baike.baidu.com/link?url=di3PEQBWiZQycxg5b3_Fz3W6RVURhIom45TL-NejmjvJ14tuVmH7IkmXJlz8zrsTThjW8EYi5M0sgxBecijXf_ 不可知论]

===量子力学与不可知论===
{|border=1
|
|量子力学
|不可知论
|-
|概念
|观察的行为不可能不对事物产生影响，在没有观察时，事物是非定域的，观察的时候，事物才成为确定的
|人只能通过自己的感官感知世界，受其感知方式的影响，而不可能客观地认识事物
|-
|相同
| 人对事物的认知有一个屏障
|-
|屏障
|观察的行为本身的影响
|观察的方法的局限性
|}
===不可知论===
====发展脉络====
{|border=1
|18世纪哲学家
|提出事物背后有一个不可知的“自物体”
|-
|[http://baike.baidu.com/view/163463.htm?fromtitle=%E4%BC%91%E8%B0%9F&fromid=328350&type=search 休谟（1711-1776）]
|《宗教的自然史》
|认识完全局限在经验的范围内，人不仅不能感知和证明物质实体的存在
|-
|[http://baike.baidu.com/view/3899.htm 康德]
|《纯粹理性批判》
|刺激人们的感官而引起感觉的物自体的本来面貌是不可认识的；作为一切精神现象最完整的统一体的灵魂、作为一切物理现象最完整的统一体的世界和作为最高统一体的上帝，都不是认识的对象
|-
|康德至今
|针对对康德和休谟理论的进一步研究
|-
|20世纪
|量子力学为不可知论提供的新的突破点
|}
=====概念对事物认知的影响=====
  我们对事物的认知建立在我们的感官和已有概念的基础之上。例如，对颜色的感知，首先不同波长的电磁波对眼睛的刺激，然后这个刺激传倒到大脑，大脑感知到颜色。而色盲，显然不能感知到颜色，而我们对事物的感知，有些时候，如同色盲对颜色的感知一样，这是感观的局限性。但我们要探讨的，是我们对颜色的概念。事物本身是没有颜色的，它只是反射了不同波长的电磁波，而颜色的概念是我们自己生成的，为什么我们不是感知到电磁波的不同波长，而是不同的颜色呢？迄今为止，这仍是个迷。但这些概念基础，是我们主观生成的，“物自体”本身没有这些概念。而我们对物体的认知，又很大程度建立在这些概念和概念的隐喻之上，又怎能客观地认识物自体呢？
'''参考文献'''

[1]薛定谔《what is life》