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==Part 1==

礼俗社会：没有具体目的而聚集的社会群体

在礼俗社会（乡土社会）中，法律没有产生的土壤。这是因为法律的产生是因为陌生人存在的社会，相对于以“礼”为约束力的熟人社会，人与人之间的关系发生了重大的改变，法律是无从产生的。

（From 帅天龙律师的课堂讲解）

==Part 2==

礼俗社会是费孝通在《乡土中国》中从社会秩序维持的角度提出的一个概念，它相对于法理社会而言。按照通常的做法，我们喜欢划分“人治”和“法治”，认为传统社会是“人治”，而现代社会是“法治”。费孝通认为“人治”概念容易让人误解，似乎传统社会是个人按照自己主观意愿，随心所欲进行统治；而“法治”的实质是“人依法而治”，其实也具有人的因素，因而“人治”与“法治”的划分并不准确。于是，费孝通提出“礼治”的概念，他解释说：“人治和法治之别，不在于人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所依据的规范的性质。”（P49）如果说现代社会是法理社会，则乡土社会是“礼治”的社会。从性质上说，“礼并带有文明的或是慈善的的意思，礼也可以是杀人的、野蛮的”。(P49)“礼是社会公认的合式的行为规范，合乎礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。"（P50）礼和法一样都是行为规范，“但礼和法不同的地方是维持规范的力量”，“法是靠国家的权力来推行”，“维持礼这种规范的是传统”（P50）“传统是社会所积累的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为已完成社会的任务，社会的认为是在满足社会中各分子的生活需要。”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服赝；人服礼是主动的。”（51）“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服从成规罢了。”“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。”（P52）“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作硬度共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。”（P52）“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓的礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是相同社会的特色。

（From 好搜百科）